Seguiamo la base di queste idee nelle tradizioni prima di Thales, la dichiarazione il mondo per essere essere vivente e del quel tutto è stata derivata da uno stato primitivo dei germi. La stessa opinione è stata avuta da Hippo, da Diogenes di Apollonia, da Heraclitus e da Anaxagoras. Condizioni del Aristotle che la teoria dello sviluppo dai germi era estremamente antica nel suo tempo. Gli altri filosofi delle scuole ioniche e successive hanno mescolato queste idee fantastiche con la disposizione sistematica delle loro teorie quanto all'origine ed alla costituzione del mondo, di modo che è inutile riferirsi, poiché il metodo e le concezioni sono identici.
È evidente da questo abbozzo che mentre il pensiero ha evoluto gradualmente un sistema più razionale di conoscenza generale, gli idoli più in anticipo e le interpretazioni mythical primitive non sono state abbandonate, anche se hanno assunto una più grande e forma più scientifica. Thales ed altri hanno assegnato un'origine meccanica alle cose, quali l'acqua, il fuoco, e simili, che era contrario alle idee antropomorfiche; tuttavia ancora hanno considerare il mondo come essere vivente, si sono sviluppati e perfezionato dalle stesse leggi e funzioni di tutti i piante ed animali e lo hanno popolato con i genii ed i demoni, così passando sulle tradizioni più iniziali e più maleducate della corsa.
Mentre la facoltà scientifica stava riunendo la resistenza e stava conducendo il senso ad una considerazione più razionale del mondo e dei fenomeni naturali, realmente avanzante oltre le idee più iniziali che erano state quasi interamente mythical, il mito era ancora la tabella di pensiero, anche se relativo l'avvolgimento era parzialmente in parte affitto e stava diventando trasparente. Da questo breve avviso della filosofia ionica, sufficiente per il nostro scopo, lasciarli di ritorno alla scuola pitagorica, in cui, anche se la facoltà sul lavoro è essenzialmente obiettivo, ci è una considerazione più vicina delle analogie fra pensiero ed il mondo ed alla terra più spesso è ritracciato, di modo che la teoria assume una forma più intellettuale.
I pitagorici hanno rappresentato l'origine del mondo come l'unione dei due principi opposti del illimitable e del limitato, dell'uguale e del disuguale. Tuttavia concepiscono questo per essere un'unione primitiva, poiché hanno definito il principio supremo come uguale--disuguale (Arist. _Met_. xii. 7.) Hanno ritenuto l'infinito posto del _the del one_. Ci era un'attrazione fra i due principi, che è stata chiamata il _act di breathing_; quindi il vuoto ha preso parte al mondo ed ha separato le cose l'uno dall'altro. Così la loro concezione del mondo era quella di un concourse dei principi opposti. Hanno rappresentato i relativi limiti come unità e come l'inizio allineare della molteplicità. Hanno considerare lo sviluppo del mondo come un processo di vita regolato dai principi primitivi contenuti nel mondo; il relativo alito o vita dipendeva dalla rottura avanti del vuoto infinito in Uranus ed il tempo che è chiamato il _interval_ di tutta la natura penetra immediatamente e con l'alito nel mondo. Tutto quindi emana da uno e tutto allo stesso tempo è governato da un potere supremo. Numerare è tutto ed è l'essenza delle cose, ma il _triad_ comprende tutto il numero, poiché contiene l'inizio, la metà e l'estremità. Tutto è derivato dal _one_ primitivo e dal numero principale; e poiché questo numero nella respirazione del relativo sviluppo vitale nel vuoto è diviso in molte unità, tutto è derivato dalla molteplicità di questi unità o numeri.
Seguiamo la base di queste idee nelle tradizioni prima di Thales, la dichiarazione il mondo per essere essere vivente e del quel tutto è stata derivata da uno stato primitivo dei germi. La stessa opinione è stata avuta da Hippo, da Diogenes di Apollonia, da Heraclitus e da Anaxagoras. Condizioni del Aristotle che la teoria dello sviluppo dai germi era estremamente antica nel suo tempo. Gli altri filosofi delle scuole ioniche e successive hanno mescolato queste idee fantastiche con la disposizione sistematica delle loro teorie quanto all'origine ed alla costituzione del mondo, di modo che è inutile riferirsi, poiché il metodo e le concezioni sono identici.
È evidente da questo abbozzo che mentre il pensiero ha evoluto gradualmente un sistema più razionale di conoscenza generale, gli idoli più in anticipo e le interpretazioni mythical primitive non sono state abbandonate, anche se hanno assunto una più grande e forma più scientifica. Thales ed altri hanno assegnato un'origine meccanica alle cose, quali l'acqua, il fuoco, e simili, che era contrario alle idee antropomorfiche; tuttavia ancora hanno considerare il mondo come essere vivente, si sono sviluppati e perfezionato dalle stesse leggi e funzioni di tutti i piante ed animali e lo hanno popolato con i genii ed i demoni, così passando sulle tradizioni più iniziali e più maleducate della corsa.
Mentre la facoltà scientifica stava riunendo la resistenza e stava conducendo il senso ad una considerazione più razionale del mondo e dei fenomeni naturali, realmente avanzante oltre le idee più iniziali che erano state quasi interamente mythical, il mito era ancora la tabella di pensiero, anche se relativo l'avvolgimento era parzialmente in parte affitto e stava diventando trasparente. Da questo breve avviso della filosofia ionica, sufficiente per il nostro scopo, lasciarli di ritorno alla scuola pitagorica, in cui, anche se la facoltà sul lavoro è essenzialmente obiettivo, ci è una considerazione più vicina delle analogie fra pensiero ed il mondo ed alla terra più spesso è ritracciato, di modo che la teoria assume una forma più intellettuale.
I pitagorici hanno rappresentato l'origine del mondo come l'unione dei due principi opposti del illimitable e del limitato, dell'uguale e del disuguale. Tuttavia concepiscono questo per essere un'unione primitiva, poiché hanno definito il principio supremo come uguale--disuguale (Arist. _Met_. xii. 7.) Hanno ritenuto l'infinito posto del _the del one_. Ci era un'attrazione fra i due principi, che è stata chiamata il _act di breathing_; quindi il vuoto ha preso parte al mondo ed ha separato le cose l'uno dall'altro. Così la loro concezione del mondo era quella di un concourse dei principi opposti. Hanno rappresentato i relativi limiti come unità e come l'inizio allineare della molteplicità. Hanno considerare lo sviluppo del mondo come un processo di vita regolato dai principi primitivi contenuti nel mondo; il relativo alito o vita dipendeva dalla rottura avanti del vuoto infinito in Uranus ed il tempo che è chiamato il _interval_ di tutta la natura penetra immediatamente e con l'alito nel mondo. Tutto quindi emana da uno e tutto allo stesso tempo è governato da un potere supremo. Numerare è tutto ed è l'essenza delle cose, ma il _triad_ comprende tutto il numero, poiché contiene l'inizio, la metà e l'estremità. Tutto è derivato dal _one_ primitivo e dal numero principale; e poiché questo numero nella respirazione del relativo sviluppo vitale nel vuoto è diviso in molte unità, tutto è derivato dalla molteplicità di questi unità o numeri.