Sophocles ha raggiunto ad un più alto grado di perfezione nei percorsi di gentleness. Nessun poeta antico ha parlato più nobile della divinità, anche se la sua lingua è complessivamente polytheistic. Mostra l'più alta riverenza ai dei, di cui potere e le leggi regolano tutta la vita umana. Da loro tutte le cose dipendono, entrambi gli i beni e il male, né potrebbe qualunque violare con l'impunità l'ordine eterno delle cose. Nessun atto o pensiero fuoriesce i dei; è la fonte di saggezza e felicità. L'uomo deve aderire meekly ai loro precetti e deve offrire in su i suoi dolori e dispiaceri allo Zeus.
Queste espressioni dei poeti antichi non vanno mai oltre la gamma di polytheism, tuttavia mostrano che fin dove la moralità e la verità intrinseche sono state sviluppate, anche dalla facoltà immaginativa e mythical della mente umana, durante lo sviluppo storico graduale della corsa. La pluralità di dei sembra essere la manifestazione del principio divino; la loro azione sul mondo ha perso quasi tutta la traccia di potere arbitrario e di loro precedenti versatilità e capriccio. La superstizione di polytheism è rimanere, ma ha avuta una tendenza interna alle concezioni ed ai principi più razionali.
Da questo breve avviso, così come dalle osservazioni che lo hanno preceduto, compare come lo sviluppo del mito, dal relativo inizio e nel relativo corso storico, ha condotto ad un più perfetto, anche se conoscenza empirica con il mondo e con i principi morali e la civilizzazione di gente. La facoltà logica da cui lo sviluppo è effettuato gradualmente è la stessa da cui da un altro punto di vista scienza diventi possibile.
Abbiamo dimostrato chiaramente il fatto incontestabile che lo stato assoluto della percezione animale intrinseca e conseguentemente della percezione primaria dell'uomo, era l'animazione ed il vivification delle cose e dei fenomeni ha percepito. Questa conoscenza primaria con le cose dipendeva dalla loro risoluzione spontanea negli oggetti attivi e personali. Né potrebbe essere al contrario. Anche se l'idea o la nozione scientifica della realtà obiettiva in sé non potrebbe essere afferrata da intelligenza animale semplice, l'impressione della cosa percepita era necessariamente quello di una soggettività che assomiglia a quella dell'osservatore, non effettivamente nella la forma e la figura esterne ma nel potere intrinseco, qualunque potrebbe essere la forma e la figura estrinseche dell'oggetto o del fenomeno.
Lo stato originale degli animali e dell'uomo egli stesso nella sue vita e coscienza primordiali, è ed era la personificazione intrinseca delle cose percepite: da questa fonte l'intelletto umano lentamente e con la difficoltà ha raggiunto a scienza, in virtù di quello psichico reduplication che è stato accennato così spesso.
Il motivo o l'argomento di mito può essere external, cosmico, o può essere interno, intellettuale e morale, ma in ogni caso la causa e la facoltà sul lavoro sono la stessa. Appena come lo stato primario di l'osservazione e conseguentemente il principio motore di scienza, consiste nell'esercitazione primitiva dell'intelligenza, che conduce a conoscenza empirica e razionale, in modo da il mito e la scienza hanno un'origine comune nella trasformazione immediata degli oggetti naturali e dei fenomeni negli oggetti viventi e scorrono dalla stessa fonte profonda. L'oggetto in vista è differente, ma la loro facoltà costruttiva è la stessa e spettano, a certo punto nel loro corso storico lungo, mutevole nello stesso senso. La scienza, quindi, da un punto di vista, è il graduale esaurimento e dissoluzione del mito negli oggetti che sono esaminatore scientifico e questo comparirà più chiaro nel seguito.
Sophocles ha raggiunto ad un più alto grado di perfezione nei percorsi di gentleness. Nessun poeta antico ha parlato più nobile della divinità, anche se la sua lingua è complessivamente polytheistic. Mostra l'più alta riverenza ai dei, di cui potere e le leggi regolano tutta la vita umana. Da loro tutte le cose dipendono, entrambi gli i beni e il male, né potrebbe qualunque violare con l'impunità l'ordine eterno delle cose. Nessun atto o pensiero fuoriesce i dei; è la fonte di saggezza e felicità. L'uomo deve aderire meekly ai loro precetti e deve offrire in su i suoi dolori e dispiaceri allo Zeus.
Queste espressioni dei poeti antichi non vanno mai oltre la gamma di polytheism, tuttavia mostrano che fin dove la moralità e la verità intrinseche sono state sviluppate, anche dalla facoltà immaginativa e mythical della mente umana, durante lo sviluppo storico graduale della corsa. La pluralità di dei sembra essere la manifestazione del principio divino; la loro azione sul mondo ha perso quasi tutta la traccia di potere arbitrario e di loro precedenti versatilità e capriccio. La superstizione di polytheism è rimanere, ma ha avuta una tendenza interna alle concezioni ed ai principi più razionali.
Da questo breve avviso, così come dalle osservazioni che lo hanno preceduto, compare come lo sviluppo del mito, dal relativo inizio e nel relativo corso storico, ha condotto ad un più perfetto, anche se conoscenza empirica con il mondo e con i principi morali e la civilizzazione di gente. La facoltà logica da cui lo sviluppo è effettuato gradualmente è la stessa da cui da un altro punto di vista scienza diventi possibile.
Abbiamo dimostrato chiaramente il fatto incontestabile che lo stato assoluto della percezione animale intrinseca e conseguentemente della percezione primaria dell'uomo, era l'animazione ed il vivification delle cose e dei fenomeni ha percepito. Questa conoscenza primaria con le cose dipendeva dalla loro risoluzione spontanea negli oggetti attivi e personali. Né potrebbe essere al contrario. Anche se l'idea o la nozione scientifica della realtà obiettiva in sé non potrebbe essere afferrata da intelligenza animale semplice, l'impressione della cosa percepita era necessariamente quello di una soggettività che assomiglia a quella dell'osservatore, non effettivamente nella la forma e la figura esterne ma nel potere intrinseco, qualunque potrebbe essere la forma e la figura estrinseche dell'oggetto o del fenomeno.
Lo stato originale degli animali e dell'uomo egli stesso nella sue vita e coscienza primordiali, è ed era la personificazione intrinseca delle cose percepite: da questa fonte l'intelletto umano lentamente e con la difficoltà ha raggiunto a scienza, in virtù di quello psichico reduplication che è stato accennato così spesso.
Il motivo o l'argomento di mito può essere external, cosmico, o può essere interno, intellettuale e morale, ma in ogni caso la causa e la facoltà sul lavoro sono la stessa. Appena come lo stato primario di l'osservazione e conseguentemente il principio motore di scienza, consiste nell'esercitazione primitiva dell'intelligenza, che conduce a conoscenza empirica e razionale, in modo da il mito e la scienza hanno un'origine comune nella trasformazione immediata degli oggetti naturali e dei fenomeni negli oggetti viventi e scorrono dalla stessa fonte profonda. L'oggetto in vista è differente, ma la loro facoltà costruttiva è la stessa e spettano, a certo punto nel loro corso storico lungo, mutevole nello stesso senso. La scienza, quindi, da un punto di vista, è il graduale esaurimento e dissoluzione del mito negli oggetti che sono esaminatore scientifico e questo comparirà più chiaro nel seguito.