La filosofia del Erigena riposa sul fatto osservato ed ammesso che ogni cosa vivente viene da qualcosa che precedentemente abbia vissuto. Il mondo visibile, essendo un mondo di vita, quindi è derivato necessariamente da una certa esistenza primordiale e quell'esistenza è dio, che è così il creatore ed il conservatore di tutti. Qualunque vediamo si effettua come una cosa visibile attraverso forza è derivato da lui e, era quella forza ritirata, esso deve necessariamente sparire. Erigena immagina così la divinità come participator incessante in natura, essendo il relativo conservatore, mantenitore, upholder ed in quel rispetto che risponde all'anima del mondo dei Greci. La vita particolare degli individui è quindi una parte dell'esistenza generale, cioè, dell'anima terrena.
Se mai ci fosse un ritiro del potere di mantenimento, tutte le cose devono rinviare alla fonte da cui hanno pubblicato--cioè devono rinviare al dio e be sono assorbite in lui. Tutta la natura visibile deve passare così nuovamente dentro “l'intelletto„ infine. “La morte della carne è gli auspici della restituzione delle cose e di un ritorno alla loro conservazione antica. Così i suoni ritornano di nuovo all'aria in da cui nascevano e da quale sono stati effettuati e sono sentiti nient'altro; nessun uomo conosce che cosa è stato di loro. In quell'assorbimento finale che, dopo un lasso di tempo, deve necessariamente venire, il dio sarà tutto considerato e niente esiste ma lui da solo.„ “Lo contemplo come l'inizio e la causa di tutte le cose; tutte le cose che sono e quelli che sono stati, ma ora non sono, sono state generate da lui e da lui ed in lui. Inoltre lo osservo come la conclusione ed il termine intransgressible di tutte le cose. Ci è una concezione quadruplo dell'universale Natura--due viste della natura divina, come l'origine ed estremità; due anche della natura, delle cause e degli effetti incorniciati. Ci è niente di eterno ma dio. “
Il ritorno dell'anima all'intelletto universale è indicato da Erigena come Theosis, o da Deification. In quell'assorbimento finale tutto il ricordo delle relative esperienze precedenti è perso. L'anima ritorna alla circostanza in cui era prima di esso ha animato il corpo. Necessariamente, quindi, Erigena è rientrato nel fastidio della chiesa.
Era in India che gli uomini in primo luogo hanno riconosciuto il fatto che la forza è indistruttibile e eterna. Ciò implica le idee più o meno distinte di quella che ora chiamiamo la relativa “correlazione e conservazione. “Le considerazioni relative alla stabilità della resistenza di elasticità dell'universo a questa vista, poiché è chiaro che, era ci un aumento o una diminuzione, l'ordine del mondo devono cessare. La quantità definita ed invariabile di energia nell'universo deve quindi essere accettata come fatto scientifico. I cambiamenti che testimoniamo sono nella relativa distribuzione.
La filosofia del Erigena riposa sul fatto osservato ed ammesso che ogni cosa vivente viene da qualcosa che precedentemente abbia vissuto. Il mondo visibile, essendo un mondo di vita, quindi è derivato necessariamente da una certa esistenza primordiale e quell'esistenza è dio, che è così il creatore ed il conservatore di tutti. Qualunque vediamo si effettua come una cosa visibile attraverso forza è derivato da lui e, era quella forza ritirata, esso deve necessariamente sparire. Erigena immagina così la divinità come participator incessante in natura, essendo il relativo conservatore, mantenitore, upholder ed in quel rispetto che risponde all'anima del mondo dei Greci. La vita particolare degli individui è quindi una parte dell'esistenza generale, cioè, dell'anima terrena.
Se mai ci fosse un ritiro del potere di mantenimento, tutte le cose devono rinviare alla fonte da cui hanno pubblicato--cioè devono rinviare al dio e be sono assorbite in lui. Tutta la natura visibile deve passare così nuovamente dentro “l'intelletto„ infine. “La morte della carne è gli auspici della restituzione delle cose e di un ritorno alla loro conservazione antica. Così i suoni ritornano di nuovo all'aria in da cui nascevano e da quale sono stati effettuati e sono sentiti nient'altro; nessun uomo conosce che cosa è stato di loro. In quell'assorbimento finale che, dopo un lasso di tempo, deve necessariamente venire, il dio sarà tutto considerato e niente esiste ma lui da solo.„ “Lo contemplo come l'inizio e la causa di tutte le cose; tutte le cose che sono e quelli che sono stati, ma ora non sono, sono state generate da lui e da lui ed in lui. Inoltre lo osservo come la conclusione ed il termine intransgressible di tutte le cose. Ci è una concezione quadruplo dell'universale Natura--due viste della natura divina, come l'origine ed estremità; due anche della natura, delle cause e degli effetti incorniciati. Ci è niente di eterno ma dio. “
Il ritorno dell'anima all'intelletto universale è indicato da Erigena come Theosis, o da Deification. In quell'assorbimento finale tutto il ricordo delle relative esperienze precedenti è perso. L'anima ritorna alla circostanza in cui era prima di esso ha animato il corpo. Necessariamente, quindi, Erigena è rientrato nel fastidio della chiesa.
Era in India che gli uomini in primo luogo hanno riconosciuto il fatto che la forza è indistruttibile e eterna. Ciò implica le idee più o meno distinte di quella che ora chiamiamo la relativa “correlazione e conservazione. “Le considerazioni relative alla stabilità della resistenza di elasticità dell'universo a questa vista, poiché è chiaro che, era ci un aumento o una diminuzione, l'ordine del mondo devono cessare. La quantità definita ed invariabile di energia nell'universo deve quindi essere accettata come fatto scientifico. I cambiamenti che testimoniamo sono nella relativa distribuzione.