Troviamo già astir fra i sophists la domanda quanto alla natura della lingua. Ammettenti che la lingua è un segno, siamo per prendere quello come significazione della necessità spiritosa (_phusis_) o come convenzione psicologica (_nomos_)? Aristotle ha dato un contributo importante a questo problema difficile, quando ha parlato di un genere di proposta tranne quelli che affermano la verità o la falsità, cioè, logica. Con lui il _euchae_ è il termine propriamente detto indicare i desideri e le aspirazioni, quale sono il veicolo della poesia e di oratoria. (Deve essere ricordato che per le parole del Aristotle, come la poesia, ha appartenuto a mimetic.) l'osservazione profonda circa il terzo modo di proposta, una avrebbe pensato, ha condotto naturalmente alla separazione di linguistico da logica ed alla relativa classificazione con poesia e l'art. Ma la logica Aristotelian ha presupposto un carattere verbale e convenzionale, che ha fissato indietro il raggiungimento di questa posizione entro molto cento anni. Tuttavia il genio di Epicurus ha avuto un'intuizione della verità, quando ha rilevato che la diversità dei nomi per le stesse cose ha presentato, non da il capriccio arbitrario, ma dall'impressione varia è derivato dallo stesso oggetto. Gli Stoics, anche, sembrano avere un inkling del natura non-logica di discorso, ma il loro uso del _lekton_ di parola lo lascia dubbioso se hanno distinto da esso la rappresentazione linguistica dal concetto astratto, o piuttosto, genericamente, il significato dal suono.
[5] Nell'appendice essere citazioni più ulteriormente colpenti trovate da e riferimenti a Aristotle. --(D.A.)
II
IDEE ESTETICHE NEL MEDIO EVO E NELLA RINASCITA
Bene-nigh tutte le teorie di estetico antico riappaiono nei Medio Evo, come se sia stata tramite la generazione spontanea. Duns Scotus Erigena ha tradotto il misticismo neoplatonico dello pseudo-Dionysus. Il dio cristiano ha sostituito il buon o l'idea principale: Il dio, la saggezza, la qualità, bellezza suprema è le fontane di bellezza naturale e questi sono punti nella scala del proposito del creatore. In questo modo la speculazione ha cominciato ad essere deviata dal fatto di arte, che era stato così prominente con Plotinus. Thomas Aquinas ha seguito Aristotle dentro distinguendo il bello dal buon ed applicato la sua dottrina di imitazione alla bellezza della seconda persona della trinità (expressa Patris_ del imago di est di quantum del _in). Con i troubadours, possiamo trovare le tracce della vista hedonistic di arte e l'ipotesi rigoristic trova in Tertullian e nei padri sicuri dei upholders leali della chiesa. Il Savonarola retrogrado ha occupato la stessa posizione al periodo più tardo. Ma il narcotico, moralistic, o la vista pedagogica principalmente è prevalso, per esso best suited un'epoca della decadenza relativa nella coltura. Ha stato adatto a ammirevolmente il Medio Evo, offrente immediatamente una giustificazione per l'arte cristiana appena nata e per quegli impianti di arte classica o pagana che tuttavia superstite a. Gli esemplari di questa vista abbondano interamente con il Medio Evo. Lo troviamo, per esempio, nella critica di Virgil, di cui a lavoro sono stati attribuiti quattro significati distinti: letterale, allegorico, morale ed anagogic. Per Dante la poesia era rhetorica di fictio del quam di aliud del _nihil nel posita_ del musicaque. “Se il volgare è incapace di apprezzamento del mio significato interno, quindi inclineranno almeno le loro menti alla perfezione della mia bellezza. Se da me il YE non può riunirsi la saggezza, almeno il YE lo godrà di come cosa piacevole.„ Così ha parlato la musa di Dante, di cui il _Convivio_ è un tentativo di aiutare la comprensione nel relativo sforzo per afferrare gli elementi morali e pedagogici del verso. La poesia era il _gaia lo scienza_, “un romanzo che contiene molte cose utili ha coperto o velato.„
Troviamo già astir fra i sophists la domanda quanto alla natura della lingua. Ammettenti che la lingua è un segno, siamo per prendere quello come significazione della necessità spiritosa (_phusis_) o come convenzione psicologica (_nomos_)? Aristotle ha dato un contributo importante a questo problema difficile, quando ha parlato di un genere di proposta tranne quelli che affermano la verità o la falsità, cioè, logica. Con lui il _euchae_ è il termine propriamente detto indicare i desideri e le aspirazioni, quale sono il veicolo della poesia e di oratoria. (Deve essere ricordato che per le parole del Aristotle, come la poesia, ha appartenuto a mimetic.) l'osservazione profonda circa il terzo modo di proposta, una avrebbe pensato, ha condotto naturalmente alla separazione di linguistico da logica ed alla relativa classificazione con poesia e l'art. Ma la logica Aristotelian ha presupposto un carattere verbale e convenzionale, che ha fissato indietro il raggiungimento di questa posizione entro molto cento anni. Tuttavia il genio di Epicurus ha avuto un'intuizione della verità, quando ha rilevato che la diversità dei nomi per le stesse cose ha presentato, non da il capriccio arbitrario, ma dall'impressione varia è derivato dallo stesso oggetto. Gli Stoics, anche, sembrano avere un inkling del natura non-logica di discorso, ma il loro uso del _lekton_ di parola lo lascia dubbioso se hanno distinto da esso la rappresentazione linguistica dal concetto astratto, o piuttosto, genericamente, il significato dal suono.
[5] Nell'appendice essere citazioni più ulteriormente colpenti trovate da e riferimenti a Aristotle. --(D.A.)
II
IDEE ESTETICHE NEL MEDIO EVO E NELLA RINASCITA
Bene-nigh tutte le teorie di estetico antico riappaiono nei Medio Evo, come se sia stata tramite la generazione spontanea. Duns Scotus Erigena ha tradotto il misticismo neoplatonico dello pseudo-Dionysus. Il dio cristiano ha sostituito il buon o l'idea principale: Il dio, la saggezza, la qualità, bellezza suprema è le fontane di bellezza naturale e questi sono punti nella scala del proposito del creatore. In questo modo la speculazione ha cominciato ad essere deviata dal fatto di arte, che era stato così prominente con Plotinus. Thomas Aquinas ha seguito Aristotle dentro distinguendo il bello dal buon ed applicato la sua dottrina di imitazione alla bellezza della seconda persona della trinità (expressa Patris_ del imago di est di quantum del _in). Con i troubadours, possiamo trovare le tracce della vista hedonistic di arte e l'ipotesi rigoristic trova in Tertullian e nei padri sicuri dei upholders leali della chiesa. Il Savonarola retrogrado ha occupato la stessa posizione al periodo più tardo. Ma il narcotico, moralistic, o la vista pedagogica principalmente è prevalso, per esso best suited un'epoca della decadenza relativa nella coltura. Ha stato adatto a ammirevolmente il Medio Evo, offrente immediatamente una giustificazione per l'arte cristiana appena nata e per quegli impianti di arte classica o pagana che tuttavia superstite a. Gli esemplari di questa vista abbondano interamente con il Medio Evo. Lo troviamo, per esempio, nella critica di Virgil, di cui a lavoro sono stati attribuiti quattro significati distinti: letterale, allegorico, morale ed anagogic. Per Dante la poesia era rhetorica di fictio del quam di aliud del _nihil nel posita_ del musicaque. “Se il volgare è incapace di apprezzamento del mio significato interno, quindi inclineranno almeno le loro menti alla perfezione della mia bellezza. Se da me il YE non può riunirsi la saggezza, almeno il YE lo godrà di come cosa piacevole.„ Così ha parlato la musa di Dante, di cui il _Convivio_ è un tentativo di aiutare la comprensione nel relativo sforzo per afferrare gli elementi morali e pedagogici del verso. La poesia era il _gaia lo scienza_, “un romanzo che contiene molte cose utili ha coperto o velato.„